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北京市海淀区学年高一上学期期末语文试题2022-2023
一、非连续性文本阅读阅读下面的材料，完成小题材料一挽起裤腿走下稻田，是人们从播种到收获季节见到的袁隆平最标准的“形象”人们常提出的一个疑问是中国的稻田里如何走出了袁隆平这样一位世界级的农业科学家？20世纪五六十年代我国普遍发生的饥饯给袁隆平留下了刻骨铭心的印象那时在湖南一所偏僻山村农校一湘西雪峰山麓的安江农校任教的青年袁隆平便下定决心，拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿他在1961年发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例那是1961年7月的一天，下课铃声响过之后，袁隆平拍去身上的粉笔灰尘，掖着讲义夹，匆匆来到校园外的早稻试验田采用常规法培育出来的早稻常规品种正在勾头散籽，呈现一派丰收景象袁隆平把讲义夹放在田坡上，走下稻田一行行地观察起来突然，他那敏锐的目光停留在一死形态特异、鹤立鸡群的水稻植株上他屏气的神地伸出双手，欣喜地抚摸着那可爱的稻穗，激动得几乎要喊出声来！这是一株奇特的稻禾，株形优异，穗大粒多，足有十余穗，每穗有壮谷一百六七十粒袁隆平用布条扎上记号，从此格外精心地照顾这莞稻禾收获季节他得到了一把金灿灿的稻种第二年春天，袁隆平把这些种子播种到试睑田里，期待收获有希望的新一代稻种可是当秧苗长高之后，袁隆平发现，它们高的高，矮的镂，成熟得也很不一致，迟的迟，早的早，没有哪一死的性状超过它们的前代一种失望的情绪掠过袁隆平心头，但是对孟德尔、摩尔根遗传学有着深入研究的袁隆平进而想到，从遗传学的分离律观点看，纯种水稻品种的第二代是不会有分离的，只有杂种第二代才会出现分离现象今年它的后代既然发生分离，那么可以断定去年发现的性状优异稻株是一株“天然杂交稻”的杂种第一代他返回试验田对那些出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟、迟熟……一一做了详尽记录经过反复统计计算，袁隆平证明，这次发现完全符合孟德尔的分离规律袁隆平的实践让他发现了真理只要探索出其中规律，就一定能培育出人工杂交稻，也就一定能把这种优势应用到生产上，从而大幅度提高水稻的产量关于水稻杂种优势利用，世界上已有美国、日本等国的科学家从事过研究，但没有成功这无疑是一道世界难题况且，他还得顶着研究水稻杂种优势利用是“对遗传学荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾但杨柳的丰姿，便在烟雾里也瓣得出树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴唾人的眼这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有（节选自朱自清《荷塘月色》）
（二）地坛离我家很近或者说我家离地坛很近总之，只好认为这是缘分地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方一五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了我常觉得这中间有着宿命的味道仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夺的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，义散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡这时候想必我是该来了十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它我一下子就理解了它的意图正如我在一篇小说中所说的“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排”（节选自史铁生《我与地坛》）
13.根据文章内容，分别解释《荷塘月色》（节选）中“冷静”和《我与地坛》（节选）中“宁静”的含义
14.阅读《荷塘月色》《我与地坛》中的写景文字，分析景物描写在两篇散文中的不同作用
八、材料作文
15.按要求写作有人说“一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现”以上文字，触发了你怎样的联想，请自拟题目，联系实际，写一篇文章表达你的思想认识或体验感悟文体不限，不少于700字参考答案
1.“泥腿子”科学家种子达人“钟大胆”
2.
①拥有用科技造福人民的坚定信念
②身体力行，重视实践研究
③善于观察反思，能从失败中发现真理
④有科学而独到的认知，敢于向传统观念挑战
⑤有胆识，无惧研究道路上的困难
⑥甘做科研的开拓者、奠基人，不断开创研究的新领域、提升研究的新高度
3.
（1）记述，记载
（2）学习，效法
（3）岂，难道
（4）相当于“之”（他），或做兼词“于是”
4.安贫乐道（恬然自适、随遇而安等）
5.
①苏轼偏爱陶渊明的诗歌；
②陶渊明的为人之道令苏轼自省；
③苏轼借和陶渊明的诗来表明态度敬服陶渊明，以他为榜样参考译文子瞻和陶渊明诗集引东坡先生被贬谪到假耳，他把家安毒在罗浮山下，只和幼子苏过挑着担子过海他住的是用茅草、竹子修的房屋，每天吃的是苦菜和芋头，心中没有那种住室堂皇、食物精美的想法子瞻平日没有什么特殊的爱好，只是把史地著作当作园囿来游览，把文章当作音乐来砍赏，到了这时也全都停下来了，只是喜欢写诗他写的诗精深华妙，并未显出老年人那种衰弱疲惫的精神状态这时，我也被贬谪到海康，子嗨来信对我说道“古代的诗人已经有写过模拟古人的作品，却没有人追和古人作品的追和古人的诗，便从我东坡开始在诗人中没有谁是我非常喜爱的，我唯独喜爱陶渊明的诗陶渊明作诗不多，但他的诗看上去朴质而实际上华美得很，看上去清瘦而实际上肥美得很即使是曹植、刘祯、鲍照、谢灵运、李白、杜甫众位诗人，都赶不上他我前后和渊明的诗共一百几十首，至于那些得意之作，自认为在渊明面前并不觉得很惭愧现在我将要把它们编成集子并且一起抄录下来，来送给后世的君子你替我把这些记下来但是我对于渊明，哪里只是喜爱他的诗呢？如对于他的为人，我确实是很有感触的渊明临死前写信给陶俨等人说我年轻时生活穷苦，常常因为家里贫穷东奔西跑我性子刚烈，才智笨拙，和事物多有抵触，自己估量照我的性子干下去，一定会给你们留下祸患，于是尽力辞去世事，便你们很小就过着挨饿受冻的生活渊明这些话，说的是实你情况我现在真的有了他这种毛病，由于自己没有早早知道这种毛病，做了半辈子官，却招来了世间的灾祸这就是我十分佩服渊明，想在晚年学得他一点长处的原因”唉！陶渊明不肯为了五斗米而穿戴整齐去拜见乡里小人，子瞻做了三十多年的官，被管监的官吏置于屈辱、困顿的地位，最后还是不能改悔，以致陷入大难之中，他才想起在晚年从渊明身上求得寄托，哪里有人肯相信呢？虽然是这样，子畸做官，出入朝廷、官职或升或降的原因还是可以考究出来的后世君子，一定会从中总结出一些立身处世的教训来我年轻时没有老师，子瞻成年以后，学问也有成就了，先父便要我向他学习子瞻曾经称贽我的诗具有古人的风格，我自己认为比不上古人然而苏轼自从被贬谪到黄州住在东坡之后，他的学问一天天地长进，如同河水正奔流而来那样充沛盛大他的诗和杜子美、李太白比起来，是要超过他们的，于是就和陶渊明相比我虽然随着他奔她不已，总是落在他的后面，对于他追和陶渊明的诗，我又跟着写了一些和诗
6.轻松愉悦（乐我所然、适物自闲）
7.
7.示例一陶渊明的诗言浅意丰，自然质朴《归园田居》（其一）用寻常的田园意象、白描的手法描绘恬静美好的田园风光，用“爱”“恋”“思”等词直接抒发对田园生活的热爱之情，在平实简约的语言中流露出“返自然”的欣喜、激动之情示例二苏轼的诗平淡而富有深味《和陶归园田居（其一）》勾勒了一幅旷远的自然山水图景，以“孔丘”“颜渊”“周公”“管蔡”等典故表现乡邻品德高尚，用“不二价”“不争田”“馈”“救”等词描述了淳朴的民风；苏轼陶醉于美景、乡情，反映了他超然旷达的心胸、安贫守节的志趣【解析】
6.本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力从诗人描写的安宁闲适的乡村生活和“久在樊笼里，复得返自然”等处可知，诗人在辞职归出后心情非常轻松愉悦从“我适物自闲”“悠悠未必尔，聊乐我所然”等处可知，诗人的心情是轻松愉悦的
7.本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力陶渊明的诗语言通俗易懂、自然质朴，同时又含义隽永耐人寻味《归园田居》（其一）用地几亩，屋几间，树几株，花几种，远处村落何如，鸡在何处鸣、狗在何处吠，琐琐屑屑，平平淡淡，语言极为通俗，而意境极为高雅诗中用寻常的田园意象、白描的手法描绘恬静美好的田园风光，借景抒怀，表达对田园生活的喜爱；同时，用“误落尘网”“久在樊笼”的比喻，写出诗人对仁途官场的厌倦；用“爱丘山”“恋旧林”“思故渊”等，直接抒发对自己田园生活的热爱之情，在平实简约的语言中真实流露出自己“返自然”后的欣喜、激动之情，诗因此而显得更为自然生动、富有情趣苏轼的诗《和陶归园田居（其一）》语言通俗平淡而富有深味“环州多白水，际海皆苍山以彼无尽景，寓我有限年”四句写景，写惠州被群山环绕，风光无限，勾勒了一幅旷远的自然山水图景“东家著孔丘，西家著颜渊市为不二价，农为不争田”四句，写出了当地人的道德淳厚、民风纯朴“周公与管蔡，恨不茅三间”二句，设想彼此对立的人也会向往安居于此其中以“孔丘”“颜渊”周公”“管蔡”等典故表现乡邻品德高尚，用不二价不争田”馈“救’等词描述了淳朴的民风“我饱一饭足，薇蕨补食前”“门生馈薪米，救我厨无烟”“斗酒与只鸡，酣歌饯华颠”，写生活虽穷困，但诗人仍能感到满足“禽鱼岂知道，我适物自闲悠悠未必尔，聊乐我所然”，则直接抒发了诗人乐天安命、闲适超脱的情怀可见，苏轼是生活虽然穷困拮据，但他陶醉于美景、乡情，反映了他超然旷达的心胸、安贫守节的志趣
8.食野之苹赢得仓皇北顾一尊还爵江月故国不堪回首月明中唯见江心秋月白盈虚者如彼鸳马十驾【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇及文学常识的能力注意重点字词的写法，如“赢”“仓皇”“尊”“酬”“唯”“盈”“鸳”等，要理解字义去记忆
9.举一隅不以三隅反
10.今天读到《论语述而》中这样一句话“不愤不启，不俳不发举一・隅不以三隅反，则不复也”深受启发反思我们现代教育，是不是太急切了，给孩子留的思考时间太少了呢？《论语为政》中说“学而不思则罔，思而不学则殆”孔子强调学习离不开思・考，思考也不能脱离学习，二者相辅相成，缺一不可，这是学习的最基本方法【解析】
9.本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力“告诸往而知来者”的意思是告诉你以前的事，你却知道未来这里指的是你（子贡）能从我（孔子）已经讲过的话中领会到我（孔子）还没有说到的意思这是孔子对子贡的赞扬，赞扬他能独立思考、举一反三那么与之相反的学习情状就是不能独立思考、举一反三，就是《论语•述而》中说的“举一隅不以三隅反“，意思就是不能从一件事情类推而知道其它许多事情比喻不善于学习，不能够由此及彼
1.本题考杳学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力题干要求阅读以上《论语》语录，写一段话来分享你的阅读体会首先要感悟明确，确实是从材料所给的《论语》语录中读出自己的感悟、自己的体会其次联系语录要恰当，题干要求至少引用材料中的两条语录，引用的这两条语录要和你的感悟相一致，做到引用恰当最后要分析合理，感悟有理有据，做到论点与论据相统一如“学而不思则周，思而不学则殆”可以和“不愤不启，不琲不发举一隅不以三隅反，则不复也”一起引用，来说明思考的重要性；“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己”可以和“古之学者为己，今之学者为人”一起引用，来论证人要有点精神，不能做物欲的奴隶
11.【甲】削足适履【乙】呕尽心血【丙】眉目传情
12.从乡土社会的角度说，指出乡土社会是热人社会，不需要文字来表情达意，乡下人不识字也并不是因为“愚从文字的角度论，指出文字并非传情达意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下乡并不能使乡下人“聪明”起来；文字是现代化的工具【解析】
11.本题考查学生正确使用成语的能力第一处，根据前句说的“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”“这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样”，及后句“使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚可知，此处是说我们运用语言表情达意时，因语言的束缚，只能迁就凑合语言的要求，故选用“削足适履”削足适履指把脚削去一块来凑合鞋的大小；比喻不合理地迁就凑合或不顾具体条件，生搬硬套第二处，根据语境说的“李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达“可知，李长吉为了在语言的束缚中寻求比较切近的表达用尽心思，故选用“呕尽心血”呕尽心血比喻用尽心思多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦第三处，根据前句说的“在熟人中，我们话也少了”和后句“我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”“连语言都并不是传达情意的唯•象征体系”可知，此处是说我们此时不是靠话语，而是靠表情、肢体动作等来传递情意，故选用“眉目传情眉目传情眼色传递情意；多用于男女之间
12.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力根据“于是在熟人中，我们话也少了，我们，眉目传情‘，我们，指石相证i我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚的表现了面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢可知，从乡土社会的角度说，指出乡土社会是熟人社会，不需要文字来表情达意，乡下人不识字也并不是因为“愚”根据“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”“在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具……文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人，聪明‘起来”可知，从文字的角度论，指出文字并非传情达意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下乡并不能使乡下人“聪明”起来；文字是现代化的工具
13.冷静既指环境的安静，也指独处时内心世界的宁静，精神的洁净脱俗或思想的自由宁静指环境安静，也指作者内心安宁沉静
14.《荷塘月色》作者借宁谧的荷塘、朦胧的月色及荷塘四周的景致，表达获得暂时的安宁、自由的喜悦及无法真正摆脱愁闷的无奈，情因景生、情景交融《我与地坛》地坛曾经壮丽辉煌，如今被废弃，这与作者在疯狂的年龄残废了双腿的命运十分相似；地坛历尽沧桑却从容垣荡，启迪作者对人生的思考，景理相融的无知”等权威学者的指贵和压力袁隆平根据自己的实践，以科学家的胆识和眼光断定杂交水稻研究具有光辉的前景，他决心义无反顾地坚持研究他知道，自己直接观察到的一些事实表明水稻具有杂种优势，“无优势论”是没有试脸依据的推论，这一推论与自交系的杂交优势现象相矛盾，袁隆平坚信搞杂交水稻研究有前途，勇敢地向“无优势论”这一传统观念挑战，从而拉开了我国水稻杂种优势利用的序幕袁隆平认为，水稻的杂交优势利用只有两条路可走一条是进行人工去雄，这种方法产生的种子数量极为有限，不可能在生产上推广应用；再一条路就是培育出一个雄蕊不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品种的花粉去给它授粉杂交，产生出用于生产的杂交种子这项研究难度确实太大，无法在生产中得到应用但袁隆平不打算退却1964年7月5日，袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了突然他的目光停留在一株雄花不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊他马上把这株洞庭早制天然雄性不育株用布条标记袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了两年后，袁隆平的一篇论文《水稻雄性的不孕性》发表，它宣示了袁隆平培育杂交水稻的理论设想和实现途径，开创了水稻研究的新纪元（取材于《语文》必修上册第4课）材料二从他到复旦大学的第二年起，钟扬就开始主动到西藏采集种子2009年，钟扬正式成为中组部援藏干部据统计，在这十几年间，他收集了上千种植物的4000万颗种子，占到了西藏特有植物的1/5很多人都有这样的疑问，钟扬为什么要收集种子？“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生青藏高原这个占我国领土面积1/7的地区，植物种类占到了1/3有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低枯”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍他扎根在此，努力为人类建一个来自世界屋羿的种子“宝库”然而，在西藏采集种子更多的是随时出现的高原反应和长时间的体力透支而钟扬却背着他经典的黑色双肩包，穿着磨白了的牛仔裤，戴着一顶宽檐帽，迈着长期痛风的腿，在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为“钟大胆”钟扬在西藏大学理学院的一位同事说“每次和钟老师采种子都是惊险和惊喜并存”2017年5月的一场讲座中，钟扬曾介绍自己实脸室研究过一种“长寿基因”他们使用生命期5至7天的线虫作为实验对象，当某种基因被敲除后，线虫寿命可增加5至7倍有人问，只要敲除一个基因，人是否就可以更长寿钟扬回答“这个基因主管生殖，要想长寿必须在一出生就去除掉，这意味着你将终身无法生育”对于钟扬这样的植物学家来说，生命的长短成为了藏在基因里的秘密但对于他个人来讲，生命的意义是什么？或许在与千千万万种生命打交道的过程中，钟扬已经有了答案“在一个适宜生物生存与发展的良好环境中，不乏各种各样的成功者，它们造就了生命的辉煌然而，生命的高度绝不只是一种形式当一个物种要拓展其疆域而必须迎接恶劣环境挑战的时候，总是需要一些先锋者牺牲个体的优势，以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇换言之，先锋者为成功者奠定了基础，它们在生命的高度上应该是一致的”在复旦大学2012年7月6日的校刊上，钟扬发表的《生命的高度》一文这样写道在探寻生命的边界时，他甘愿成为一个先锋者钟扬的身体条件是不适合长期在高原工作的2015年，钟扬突发脑出血，对常人来说，这应是一次生命的警告，钟扬却把它理解成工作倒计时的闹钟2017年9月25日，钟扬忙碌的行程在出差赴内蒙古城川民族干部学院作报告之后戛然而止“任何生命都有结束的一天，但我毫不畏惧，因为我的学生会将科学探索之路延续下去，而我们采集的种子，也许会在几百年后的某一天生根发芽，到那时，不知会完成多少人的梦想”对于生命的意义，钟扬这样说（取材于《语文》必修上册第4课）i.请根据以上两则材料，分别为它们拟写一个凸显所报道人物特点的标题不超过10个字
2.根据以上两则材料中袁隆平、钟扬的事迹，概括科学家所具备的优秀品质
二、文言文阅读阅读下面文言文，完成小题子昧和陶渊明诗集引苏辙东坡先生谪居傀耳，矍家罗浮之下，独与幼子过负担渡海葺茅竹而居之，日啖箔搽芋，而华星玉食之念不存于胸中平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气是时，撤亦迁海康，书来告曰“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也追和古人，则始于东坡吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，症而实腴自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明今将集而并录之，以遗后之君子子为我志之然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉渊明临终，疏告俨等吾少而穷苦，每以家贫，东西游走性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，龟勉
①辞世，使汝等幼而饥寒渊明此语，盖实录也吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也”嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能惨，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退犹可考也后之君子其必有以处之矣辙少而无师，子瞻既冠,而学成，先君命撤师焉子瞻常称辙诗有古人之风，自以为不若也然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比撤虽驰骤
②从之，常出其后，其和渊明，辙继之者亦一二焉（有删改）【注释】
①电（min）勉努力
②驰骤指马飞快地奔跑，这里比喻用力地追
3.解释下列语句中加点字词的意思
（1）子为我志之
（2）欲以晚节师范其万一也
（3）其谁肯信之
（4）先君命辙师焉
4.请用一个四字词语，概括苏轼“谪居脩耳”时的生活态度
5.阅读第二段，概括苏东坡追和陶渊明诗歌的原因
三、古代诗歌阅读阅读下面的诗歌，完成小题归园田居（其一）陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山误落尘网中，一去三十年羁鸟恋旧林，池鱼思故渊开荒南野际，守拙归园田方宅十余亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李罗堂前暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠户庭无尘杂，虚室有余闲久在樊笼里，复得返自然和陶归园田居（其一）
①苏轼环州多白水，际海皆苍山以彼无尽景，寓我有限年东家著孔丘，西家著颜渊市为不二价，农为不争田周公与管蔡
②，恨不茅三间我饱一饭足，薇蕨补食前门生馈薪米，救我厨无烟斗酒与只鸡，酣歌饯华颠
③禽鱼岂知道，我适物自闲悠悠未必尔，聊乐我所然【注释】
①这首诗是苏轼晚年被贬惠州所写
②周公与管蔡西周初，管叔、蔡叔叛乱，周公率兵东征，平定叛乱
③华颠白头，指年老
6.陶渊明的《归园田居（其一）》和苏轼的《和陶归园田居（其一）》，抒写了同样的心情
7.张孝先说，“（陶渊明）其诗天然不可及余读东坡所和诗，仍是东坡本色盖各有其住处耳请结合陶渊明的《归园田居（其一）》或苏轼的《和陶归园田居（其-）》，对陶诗或苏诗的特色加以赏析
四、情景默写
8.在横线处填写作品原句
（1）古诗文常用典故表达丰富而含蓄的思想情感《短歌行》中“呦呦鹿鸣，，借《诗经》中的诗句表达招纳贤才的热情；《永遇乐京口北固亭怀古》中“元嘉草草，封狼居胥，・__________________________________________”，诗人借“元嘉北伐”的历史暗示南宋朝廷要汲取历史教训
（2）古人常借“月”的意象寄情悟理，如《念奴娇•赤壁怀古》中的“人生如梦，”,《虞美人》中的“小楼昨夜乂东风，，《琵琶行》中“东船西舫悄无言，”,《赤壁赋》中的“,而卒莫消长也”
（3）论说文常用对比来增强说理的力度，如《劝学》中“骐骥一跃，不能十步；,功在不舍”，拿良马和劣马作比，强调了学习中坚持的重要性
五、名著阅读阅读下面《论语》语录，完成小题
①子曰“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而》）
②子贡日“（诗》云如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”子曰“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”（《学而》）
③子日“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）
④子曰“君子不器”（《为政》）
⑤子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）
⑥子日“不愤不启，不徘不发举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）
⑦子曰“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》）
9.孔子称赞子贡学习能“告诸往而知来者”上面语录与之相反的学习情状是66，，_________
010.阅读以上《论语》语录，写一段话来分享你的阅读体会要求至少引用上面2条语录，15字左右
六、论述类文本阅读阅读《乡土中国》（节选）中的文字，完成小题文字所能传的情、达的意是不完全的这不完全是出于“间接接触”的原因我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”在说话时，我们可以不注意文法并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字在写作时却不能如此于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具语言本是用声音来表达的象征体系象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化这在语言史上看得很清楚的可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样我们永远在【甲】，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要【乙】了于是在熟人中，我们话也少了，我们“【丙】，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具我要辫明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来（节选自费孝通《文字下乡》）
11.请根据文意，将下面的词语分别填写在【甲】【乙】【丙】处眉目传情削足适履呕尽心血
12.费孝通先生在《再论文字下乡》中说“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡’‘他在上文中是如何阐明这一观点的？请简要作答
七、文学类阅读一双文本阅读《荷塘月色》（节选）、《我与地坛》（节选），完成小题
（一）路上只我一个人，背着手踱着这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人微风过处，送来缕缕清杳，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上薄薄的青雾浮起在荷塘里叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处一种眠固不可少，小睡也别有风味的月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上塘中的月色并不均匀但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
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