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（一）2013•浙江卷阅读下面的文字，完成810题（9分）〜传统建筑不是一劳永逸的东西它从个体到个体进行传播，而且每一代的质量都有很大变化它可能在达到某种高度之后突然没落，或是，在一定时期的败落之后，它也能在短暂的几年间异常繁荣就像所有活着的有机物，它在永恒的重塑过程中寻找自我它现在的贫乏并不致命，并不意味着会被永远拒之门外它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件在古典柱式中，建筑找到了它的最高表达方式即使天才们也不能再对它做进一步的改进，就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样辛克尔宣称建筑的进化在过去很显著，现在只有受过训练的眼睛才能觉察到古典柱式中所需要的改进这在所有的文化领域都是显而易见的当说不好古典语言时不能就这样放弃；相反，在这样的时刻,人们有必要建立适当的途径来重构古典形式有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时，这是一个灾难性事件的结果，这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评价，而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝传统建筑远不是一种外来语，真正的传统建筑仍在和我们对话，而且效果很好即使我们不能够发出我们自己的，它仍在不断向我们传达着精华的信息传统建筑始终是一种有生命的语言，尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了它的原则完全可能重现新貌，也可能已经正在进行中了建筑价值的转变既不是机械的，也不是自愿的，而是有决定因素和原因的一一它是一个文化的选择（选自［卢］莱昂•克里尔《社会建筑》）
8.下列不能支持“传统建筑不是一劳永逸的东西”这一观点的一项是（）a.传统建筑有可能会暂时没落，它的发展和完善始终不曾停止过b.传统建筑如同一种活着的有火1物，总是在重塑过程中寻找自我c.传统建筑由于并不致命的贫乏，目前被建筑师们暂时拒之门外d.传统建筑如人类的身体和骨骼一样稳定，难以对其做进一步改进
8.d［解析］本题考查对文中信息的筛选和整合能力0项表述的是“建筑找到了它是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”
3.b［解析］本题考查归纳内容要点和分析概括作者在文中的观点态度的能力解答此题的基本思路是
①通篇阅读，整体感知原文；
②找到该题信息所在的段落或区域；
③对该段落或区域内容要点进行概括与分析；
④将选项中的相关信息与这些概括与分析进行对照，从而得到本题的答案第四段中说“武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就‘不革服格于庙（来不及换衣服就到神庙参拜），这个‘庙自然不可能是周庙，而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者”，可见b项“为了表明自己是商朝先王的臣下”曲解文意［2013•新课标全国卷i］阅读下面的文字，完成13题〜老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端钱穆先生说“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言j大家都期待这个问题有新的解决线索过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准,因而难有定论用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数《韩非子》《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用近年战国秦汉简帛逸籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品同时，《黄帝书》与《申子》《慎子•》《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书•经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释查《老子》五十一章“生而不有，为而不恃,长而不宰，是谓玄德”帛书所讲“玄德”显然由此而来此例甚多，那么为《黄帝书》所的最高表达方式”
9.下列说法不符合原文意思的一项是（）a.传统建筑因被滥用而遭拒绝，致使有人作出其语言已枯竭的论断10传统建筑就像古典语言一样，仍在不断向我们传达着精华的信息c.传统建筑产生危机，是由于建筑师丧失了使用传统建筑语言的愿望d.传统建筑语言并没有被侵蚀和污染，其原则可能已经被人重新使用11c［解析］本题考查对重要句子含意的理解能力第四段首句说“传统建筑始终是一种有生命的语言，尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望”c项说的是“建筑师”，以偏概全
12.概括传统建筑能传承下来的原因（3分）
13.［答案］
①传统建筑有自身的生命力
②这是文化的选择［解析］本题考查对文中信息的筛选和整合能力本题可从第四段的首句和尾句进行概括2013•天津卷阅读下面的文字，完成68题〜“微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关，同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动美国社会学家卡茨认为人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统“粉丝”相类似，是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像偶像的身上体现了大众的梦想，并且为大众建构了生活的幻象“粉丝”通过微博通信进行信息沟通，不再单纯通过大众传媒来获取名人信息，而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验，甚至于对自己产生认同所以，“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我认同劳伦斯•克罗斯伯格曾撰文指出“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的自我实现关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其他“粉丝”那样狂热,但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的我国几个门户网站微博开通以来，吸引了很多官方机构的入驻，这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注
6.下列对“微博粉丝”的表述，正确的一项是（）a.“微博粉丝”精通现代媒体技术，热衷于使用微博、关注微博，以此降低获取信息的成本b.“微博粉丝”希望通过使用微博为自己获取名声和影响力，同时为大众建构生活的幻象c.“微博粉丝”通过关注明星偶像的微博，接收信息或发表评论，可以得到貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验d.“微博粉丝”为应对自己遇到的痛苦、挫败、恐惧等，而把精力投入到微博上，为大众“粉丝”提供谈资
6.c［解析］本题考查理解文章重要概念的含义的能力a项，由第三段“这些微博上的信息……节省了购买此类信息的人力和财力”可知，“热衷于使用微博、关注微博”与“降低获取信息的成本”没有因果关系；b项，无中生有，由第一自然段“微博粉丝’对于名人的关注……建构了生活的幻象”可知，“为自己获取名声和影响力”错误；d项，“微博粉丝”把精力投放在微博上的目的是“既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的自我实现”
7.下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是（）•••a.使用微博以满足自己的社会、心理需求是“微博粉丝”存在与发展的主要原因
8.“微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，在追星的过程中实现自我认同c.关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”对“粉丝”客体的态度，通常比专门追星的“微博粉丝”要冷静务实d.根据劳伦斯•克罗斯伯格的观点，“粉丝”对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用
7.b［解析］本题考查筛选并整合文中的信息的能力b项，说法过于绝对化“微博粉丝与传统‘粉丝都能获得，“都”字说法过于绝对，错误
8.根据本文内容，下列推断不合理的一项是（）••♦a.微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方式，它对报纸、电视、广播等传统媒体会产生一定影响b.与传统“粉丝”相比，“微博粉丝”为明星造势的手段和途径更为多样，他们的力量与作用也会日益受到明星的重视c.目前我国许多官方机构入驻著名门户网站，开通微博，表明官方已注意利用微博来扩大自身影响，促进社会信息及时发布d.“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流，有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式
8.d［解析］本题考查根据文章内容进行推断的能力d项，“有别于传统‘粉丝’与偶像的交流方式”错误这种面对面的交流方式与传统的“粉丝”与偶像的交流方式是相同的2013•四川卷阅读下面的文字，完成57题〜明代花鸟画明代初期，因太祖朱元璋对南宋院体画风青睐有加，花鸟画大致延续了宋代院体工笔画风格，没有新突破明宣宗朱瞻基同宋徽宗一样，雅好诗文书画，尤好花鸟画他在位期间,宫廷画院的花鸟画风格面貌多样，有延续南宋院体花鸟画艳丽典雅风格的工笔重彩画家边文进，有出自北宋徐熙野逸风格的没骨画家孙隆，有笔墨洗练奔放、造型生动的水墨写意画家林良，还有精丽粗健并存、工笔写意兼具的画家吕纪不过，这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画，并无根本突破从意境与格调方面看，这时期的花鸟画比宋代院体花鸟画略逊一筹事实上，明代花鸟画的大突破直到中期以后才出现明代中期，文人越来越多地参与花鸟画创作，他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭，最有代表性的是吴门画派吴门画派的成就主耍在山水画方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鸟的“吴门四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英沈周与文徵明主要延续宋、元文人画传统，疏简而不放逸；唐寅与仇英主要吸收南宋院体画风，并融入了时代的精神特质,体现了当时的市民趣味他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征，在美术史上颇有影响严格地说，吴门画派的花鸟画是对前代的延续，并没有开宗立派的意义然而，到吴门画派的弟子一代，花鸟画在陈淳、陆治、周之冕那里结出了硕果陈淳早年习元代绘画，后学于文徵明，花鸟、山水兼擅他将书法和山水画笔法融入花鸟画，运用水墨的干湿浓淡和渗透，巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背，简练放逸又不失法度，开写意花鸟一代新风如果说陈淳的大写意花鸟充分表达了笔墨的特性与画面的形式感，那么徐渭的作品则充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能，浇胸中块垒，抒澎湃激情在绘画语言风格方面，他吸收宋、元文人画及林良、沈周、陈淳的长处，兼融民间画师的优点，同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画在其笔下，梅兰竹石被赋予了他强烈的个性，以狂怪奇崛的姿态傲视万物他是第一个使用生宣作画的花鸟画家，利用生宣良好的吸水性来控制画面水墨渗化效果，表达特殊韵味他还以泼墨法作花鸟，用笔墨的纵横撵阖表达自身的愤懑情绪徐渭开创了大写意花鸟的新体派，八大山人、石涛、扬州八怪、海派乃至齐白石都曾受其影响他的成就超越了早于他的陈淳，后世将二人并称为“青藤白阳”
5.2013•四川卷下列关于明代花鸟画的表述，不符合原文意思的一项是（）•••a.明宣宗时，宫廷画院花鸟画风格面貌多样，但意境与格调比宋代院体花鸟画略逊一筹b.“吴门四家”花鸟画在吸收前代大师成果基础上发展出鲜明个性特征，取得重大突破c.陈淳的大写意花鸟画充分表达了笔墨的特性与画面的形式感，开写意花鸟一代新风d.徐渭开创了大写意花鸟画的新体派，其成就超越了早于他的陈淳，对后世影响深远
5.b［解析］本题考查理解文章重要词语、归纳和筛选信息的能力“取得重大突破”有误，原文是“在美术史上颇有影响”
6.2013•四川卷下列对明代花鸟画取得丰硕成果的原因的分析，不恰当的一项是（）•••a.画家们广泛地学习和借鉴院体画家、文人画家及民间画师的优良画风b.文人参与花鸟画创作以后，绘画作品更具有生活气息和时代精神特质c.画家们具有积极参与社会生活的激情和狂怪奇崛、傲视万物的强烈个性d.画家们大胆尝试，或借鉴山水画笔法，或引书法笔法入画，或使用新材料
6.c［解析］本题考查归纳和筛选信息的能力c项，“具有积极参与社会生活的激情和狂怪奇崛、傲视万物的强烈个性”的是徐渭，而不是明代画家整体
7.2013•四川卷下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（）a.明宣宗在位期间，宫廷画院的花鸟画只是沿袭宋代花鸟画的风格面貌，没有取得突破
8.明代中期，吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异，所以取得了最高成就c.陈淳学习文徵明用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法，画风简练放逸又不失法度d.徐渭将狂草笔法、泼墨法融入大写意花鸟画，很好地表达了他的澎湃激情和愤懑情绪
7.d［解析］本题考查对文章分析理解的能力a项，“只是说法太绝对，原文是“这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画，并无根本突破”b项，“创作风格一开始就标新立异”错误，原文是“他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭”c项，“用水墨的干湿浓淡和渗透，表现花叶的技法，画风简练放逸又不失法度”的是陈淳，而不是文徵明2013•山东卷阅读下面的文字，完成68题〜
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求
②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道,就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中“永恒的宁静是其主要面目烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿的传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题《仿倪元镇山水》“高天爽气澄，落日横烟冷寂寞草玄亭，孤云乱山影”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去
⑤静与空是相联系的静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界因此，静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）
6.下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是（）a.它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤b.它体现着自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容c.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对于宇宙的独特理解d.它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂
6.d［解析］本题考查理解文中重要概念的能力a.静寒境界可以在龌龊的世界里为人们提供绝对宁静的精神世界，但是无法化解“龌龊与清洁的冲突”，而“清清世界、朗朗乾坤”仅是一种社会理想；b.“全部内容”说法过于绝对，艺术追求的内容很多，非此一种;c.“还原宇宙的本来面目”错误，原文有“宁静本身就是道，就是宇宙之本”，“本”是指根本，而非本来面目，也不能还原，只能展示宇宙之本
7.关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是（）a.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静
8.无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静c.画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离d.中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣
7.d［解析］本题考查筛选并整合文中信息的能力文中原句“中国艺术的静寒之境,绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”，而d项直接肯定了中国画追求空虚和死寂；文中原句“彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去”，就更加明确了这一句完全是误解
8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）a.中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界b.第
④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则c.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术d.静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”
8.a［解析］本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力以及分析作者观点态度的能力b.引用文嘉题画诗的目的并不是论证构建静寒之境是中国艺术的通则，而是论证第
④段的中心句，即“中国艺术的静寒之境……以静观动，动静相宜……一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景”；c.“中国画”只能是视觉艺术；d.说法太绝对，原文中说“静之寒在一定程度上就是空之寒”，另外中国艺术保持“自然的纯粹性”与“静之寒”“空之寒”没有关系2013•新课标全国卷h阅读下面的文字，完成13题〜20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎《说文解字》云:“，凤属，神鸟也……江中有，似凫而大，赤目”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到,在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹,真正的凤形直到殷商晚期才出现,而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，,可见“凤”是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色《左传》记载郑子说“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也，……九扈为九农正j凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少嗥为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜），这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”一一凤鸟《国语》云“昔武王伐殷，岁在鹑火1岁即岁星，鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层含义》）
1.下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是（）a.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象b.在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟c.综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟d.在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟
1.b［解析］本题考查筛选并整合文中信息的能力原文第一段说“，凤属，神鸟也……江中有，似凫而大，赤目”b项中的“是跟凫一般大的红眼睛水鸟”断章取义，应为“似凫而大，赤目二
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（）a.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现
8.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖c.凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”d.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人
2.a［解析］本题考查筛选并整合文中信息的能力原文第二段有“我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，a项理解有误
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）a.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代
8.周文王、周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙c.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”d.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑。
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